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中国传统文化的希望在贯通道家与儒家,以道来统儒,
才能形成一个新的文明轴心。新道家的屹起已经将成为一个事实。
历史上无数次以儒统道,都走不出一个君臣核心。特别是近代疑
古派对老子的怀疑,随着郭店竹简与马王堆的帛书(如帛本老子,
黄老帛书等)证明梁启超,钱穆等对老子的评价与怀疑是错的。
从黄老帛书的出土看,汉初的黄老学派的理论其实非常的科学。
而汉武帝的独尊儒术就是一个败笔。所以我跟儒家过不去,只不过
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是表明尊儒没有希望,只有以道统儒才有出路
钱穆等疑古派认为老子的道德经是战国后期或更晚时期的作品,梁启超也持
相同的看法。可郭店竹简有老子道德经三个版本,年代在公元前400年左右。
看一看疑古学派对孔子与老子的态度,极不科学,可如今事实证明,疑古派大错
特错了。
道家重要的书:文子,就是尊儒的疑古派认为是汉代后的伪书的。
可是文子竹简的发现又一次证明疑古派错了。文子确是先秦作品。
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文子也确有其人。
站在今天科学体系的角度看,老子的思想明显高于孔子。
所以尊儒的人,总是历图证明老子是影子的人,过去有关孔子
求教老子的是不存在的。道德经之类的是晚于孔子几百年后的
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作品,这样老子的思想就是高于孔子,也是相对于孔子来说的,
后知后觉了,也就不能动摇孔子的地位。
可是考古发现,无情地推翻了疑古尊儒派的一箱情愿。
最有意思的是郭店竹简里,老子的书有三套,可是孔子的东西
就没有多少,其“性从命出”,“太一生水”等,更像是道家的东西。
考古学家说郭店竹简是儒生的东东,可是没有直接谈到孔子,和像
其有老子道德经三个版本一样,有大段大段的直接的东西。
从郭店竹简的整体内容想一想,公元前300年前的战国儒生,有
三个版本的老子,居然没有一个版本的孔子传世的作品,如何去解释
这个事实呢?
特别是性从命出中谈情感的作用,说道从情出,这是孔子体系不可能有的。
从郭店竹简看,庄子书中讲的孔子数次见到老子的事,可能就是真的了。
在史记列传七十,太史公自序,司马谈论六家之要中说六艺:
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夫儒者以《六艺》为法,《六艺》经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究
其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,
虽百家弗能易也。
可见儒家所重的君臣之礼,实被当今世界证明是错的东西了。
司马谈在《论六家要旨》中,对
儒、墨、法、名、明阳各家,说长论短,互有褒贬,唯独对道家推崇备至,似无
缺憾。他说:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之
大顺,采懦墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事;无所不宜,
旨约而易操,事少而功多。”
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