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中国传统文化的希望在贯通道家与儒家，以道来统儒，
才能形成一个新的文明轴心。新道家的屹起已经将成为一个事实。
历史上无数次以儒统道，都走不出一个君臣核心。特别是近代疑
古派对老子的怀疑，随着郭店竹简与马王堆的帛书（如帛本老子，
黄老帛书等）证明梁启超，钱穆等对老子的评价与怀疑是错的。
从黄老帛书的出土看，汉初的黄老学派的理论其实非常的科学。
而汉武帝的独尊儒术就是一个败笔。所以我跟儒家过不去，只不过
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是表明尊儒没有希望，只有以道统儒才有出路
钱穆等疑古派认为老子的道德经是战国后期或更晚时期的作品，梁启超也持
相同的看法。可郭店竹简有老子道德经三个版本，年代在公元前400年左右。
看一看疑古学派对孔子与老子的态度，极不科学，可如今事实证明，疑古派大错
特错了。
道家重要的书：文子，就是尊儒的疑古派认为是汉代后的伪书的。
可是文子竹简的发现又一次证明疑古派错了。文子确是先秦作品。
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文子也确有其人。
站在今天科学体系的角度看，老子的思想明显高于孔子。
所以尊儒的人，总是历图证明老子是影子的人，过去有关孔子
求教老子的是不存在的。道德经之类的是晚于孔子几百年后的
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作品，这样老子的思想就是高于孔子，也是相对于孔子来说的，
后知后觉了，也就不能动摇孔子的地位。
可是考古发现，无情地推翻了疑古尊儒派的一箱情愿。
最有意思的是郭店竹简里，老子的书有三套，可是孔子的东西
就没有多少，其“性从命出”，“太一生水”等，更像是道家的东西。
考古学家说郭店竹简是儒生的东东，可是没有直接谈到孔子，和像
其有老子道德经三个版本一样，有大段大段的直接的东西。
从郭店竹简的整体内容想一想，公元前300年前的战国儒生，有
三个版本的老子，居然没有一个版本的孔子传世的作品，如何去解释
这个事实呢？
特别是性从命出中谈情感的作用，说道从情出，这是孔子体系不可能有的。
从郭店竹简看，庄子书中讲的孔子数次见到老子的事，可能就是真的了。
在史记列传七十，太史公自序，司马谈论六家之要中说六艺：
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夫儒者以《六艺》为法，《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究
其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，
虽百家弗能易也。
可见儒家所重的君臣之礼，实被当今世界证明是错的东西了。
司马谈在《论六家要旨》中，对
儒、墨、法、名、明阳各家，说长论短，互有褒贬，唯独对道家推崇备至，似无
缺憾。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之
大顺，采懦墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事；无所不宜，
旨约而易操，事少而功多。”
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