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第一节 千百万北美印第安人和非洲黑人哪儿去了？──试问天赋人权说的其实性
何在？

美国资产阶级20世纪70年代以后一直举起“民主、自由、人权”的旗号向苏联、
东欧进攻。在演变东欧、瓦解苏联以后，它又举起这面旗号向中国步步进逼。19
99年3月24日到6月10日，它又举起这面旗帜对南联盟实行炮舰政策，向南发起武
装侵略，持续狂轰滥炸，炸死、炸伤成千上万的平民百姓，企图把南联盟炸成一
片废墟。

我们由此就不得不提出一个问题：美国资产阶级就真的是高举“民主、自由、人
权”的旗手吗？它的所谓“民主、自由、人权”的实质究竟是什么？此事的真相
究竟如何？

我们暂且不说马克思主义的民主、自由、人权观是世界上最先进的民主、自由、
人权理论，也暂且不说共产主义运动所代表、社会主义制度所实行的是最广泛、
最真实的民主、自由、人权。我们在这里只说一点，即美国资产阶级是世界上最
没有资格讲什么“民主、自由、人权”的阶级。它举起这块遮羞布对外反对共产
主义运动和社会主义制度，推行霸权主义和强权政治，实行侵略和扩张，完全是
沐猴而冠，白骨精装美女，举起“替天行道”的旗帜从事人间展丑恶的勾当。

让我们先从美国资产阶级的“民主、自由、人权”理论，特别是从这个阶级的“
民主、自由、人权”的实践说起。

这里首先要提到的，是1776年7月4日英属北美殖民地第二届大陆会议所通过的《
独立宣言》。宣言的第一段写道：“我们认为这些真理是不言自明的，这就是所
有的人都是生而平等的，他们都被造物主赋予某些不可剥夺的权利，其中包括生
存权、自由权和追求幸福的权利。”[1]这就是着名的天赋人权说。这种学说的创
立者为英、法等国近代史上的着名思想家洛克、卢梭等人，然而首先正式把它写
进一个庄严的革命战争宣言里的人，却是美国资产阶级革命家、政治家托马斯·
杰斐逊。美国资产阶级当时要发动和领导反对英国殖民统治的民族、民主革命，
需要以英属北美殖民地全体人民代表的身份发出号召，因而在宣言里写上了这些
话，从而掩盖了这场革命的资产阶级实质。

也就是说，所谓天赋人权，从它开始写进《独立宣言》时就是虚伪的。

1787年《美利坚合众国宪法》是在独立战争取得胜利、美国资产阶级已经取得统
治地位的形势下制订的，因而从《独立宣言》里具有的一些革命内容明显后退了
。然而它仍然是以《独立宣言》里的天赋人权说为理论基础制定的。这部宪法篇
首第一句话就是：

“我们，合众国人民”[2]。从字面上看，这句话说的是刚刚建立的美利坚合众国
全体人民。这与《独立宣言》里的天赋人权说是相符合的。然而无论是《独立宣
言》里说的“所有的人”，还是《宪法》篇首所说的“我们，合众国人民”，从
历史事实来看，从其实际含义来看，它们都仅仅指的是当时已经形成并先在独立
战争中取得了领导权、建国以后又取得了统治地位的美国资产阶级。

这是因为：

第一，所谓“所有的人”，所谓“我们，合众国人民”，都不包括早已经是被征
讨、被屠杀而且还在继续被征讨、故屠杀的北美原住民──广大的印第安人。

第二，所谓“所有的人”，所谓“我们，合众国人民”，都不包括原来已经是奴
隶、美国建国以后继续长期处于奴隶地位的广大黑人群众。

第叁，所谓“所有的人”，所谓“我们，合众国人民”，都不包括长期被剥夺了
选举权、至今仍未取得男女平等地位的广大妇女群众。

第四，所谓“所有的人”，所谓“我们，合众国人民”，他们实际上也都不包括
处于被压迫、受剥削地位的广大无产者群众。

因此，尽管当时的美国资产阶级还是一个刚刚领导过一场反对英国殖民主义的民
族、民主革命的阶级，而且这场革命还未完成，它宣布自己代表全体人民，就是
虚伪的，是与实际情况南辕而北辙的。

也是因此，我们说当时发表的《独立宣言》是一篇资产阶级革命的宣言；我们说
当时制订、以后虽经多次补充修改但始终未改变其阶级实质、至今仍在实行的那
部美国宪法是一部资产阶级宪法，是正确的，符合实际的。

我们先从印第安人的惨绝人寰的道理说起。

我先说几件事。

第一件，是我1988─1989年在美国从事学术考察时亲身经历的。1988年11月24日
，在美国是一个传统的节日──感恩节。当时我在马萨诸塞的波士顿。一位友人
道我去与当地印第安人共度感恩节。我欣然从命。这位友人开车，陪我前往马萨
诸塞大西洋岸边的历史名城普利茅斯[3]。一个包括马萨诸塞在内的、来自全国许
多地方的印第安人代表那一天的度感恩节的主要仪式，就在这座城市的港口岸边
坡地上举行。当我走到集会场所时，才看到会场上悬挂的一面横幅，上面用英文
写了一排醒目大字：“对本土美国人的全国哀悼日”。因为友人事前没有告诉我
，这种场面使我感到很意外。过去应邀在一些白人上层人士家里度感恩节，总是
边饮酒，边吃烤火鸡，欢声笑语，庆祝节日的气氛很浓。可是今天在普利茅斯举
行的印第安人感恩节集会上，这个美国的喜庆节日却成了“全国哀悼日”。两种
人的思想感情差别竟然如此之大，使我在思想上受到了深深的触动。关于这次印
第安人举行的“全国哀悼日”的具体情况，包括印第安人对长期受到残酷屠杀的
愤怒抗议，我在有关拙着里已经写过[4]，此处就不再赘述了。

第二件，是在哥伦布“发现”美洲新大陆500周年即将来临之际，美国学术界就哥
伦布的功过展开的一场激烈辩论。有一些诚实、严谨的学者向美国资产阶级的传
统宣传发起了挑战。他们对北美大陆的原住民──印第安人深表同情，指责哥伦
布不是“发现”、而是征服美洲新大陆。他们谴责哥伦布抵达美洲及其以后英、
法、西等国先后大批向美洲殖民、大肆屠杀印第安人、美国建国后继续这种屠杀
的那一段历史为入侵[5]，为大屠杀[6]，为种族灭绝[7]。

第叁件是，l992年10月12日，是美国举国欢庆的一个重大节日──纪念哥伦布“
发现”美洲新大陆500周年。可是，在波士顿，在纽约，在芝加哥，在俄亥俄的哥
伦布市，在加利福尼亚的伯克利，在全国其他一些城市，都举行了性质截然不同
的两种纪念活动。一种是白人上层人士或团体组织的纪念活动。参加这类纪念活
动的人群大都穿着节日盛装，欢欣雀跃，高呼颂扬哥伦布的口号，举行集会或游
行。另一种主要是由印第安人组织、有的地方也有白人进步青年参加的集会或游
行。这些群众举着的标语牌和呼喊的口号则大都是：“哥伦布是一个屠杀者”，
“反对500年的压迫”[8]。

印第安人为何如此愤慨呢？

为何有些美国学者说对印第安人是种族灭绝呢？

这件事还得从头说起。

1606年，英国国王正式批准一些贵族、绅士和商人的申请，决定向北美殖民。首
批英国移民l607年和1620年先后在弗吉尼亚的詹姆斯敦[9]和马萨诸塞的普利茅斯
登陆后，受到了好客的印第安人的友好接待。[10]他们向远道而来的客人们提供
食品，并无微不至、耐心细致地教给他们种植玉米、南瓜、西红柿以及狩猎的技
术。

这些英国移民就这样在这个“新世界”里生存下来。[12]国在北美第一次种植的
玉米获得丰收，这些英国移民欢天喜地地予以庆祝，并称丰收日为感恩节。这就
是美国这一特有的节日的由来。但他们感谢的是上帝的思赐，而不是感谢印第安
人。相反，随后不久，在大批英国移民陆续涌至后，美国资产阶级的前身──这
些英国殖民者便恩将仇报，开始驱逐这片大地上的主人，掠夺他们的土地，使用
包括分而治之、软硬兼施等殖民主义者惯用的种种手段，分化、收买印第安人各
个部落，制造有利形势，采取各个击破的策略向印第安人开战，实行大屠杀。殖
民主义者的屠杀虽然遭到了印第安人的英勇反抗，但处于人类发展史上的原始部
落阶段的印第安人终究抵挡不住已经开始进人资本主义阶段的英国殖民主义者，
不得不且战且退。英国殖民主义者屠杀印第安人的一系列战役和印第安人的反抗
，从1622年一直持续到1769年。[13]

美国建国以后，随着疆土的大踏步向西扩展，资产阶级当权派对印第安人的征讨
和屠杀进一步加强了。美国政府开始正式建军后，命令军队立即向西开进。美国
陆军第一团从成立之日起，征剿印第安人就成为它的基本任务。美国联邦正规军
队和民兵从事的这种残暴的屠杀和征剿，从1803年(正规军正式开始投入战斗是1
811年)一直持续到1892年，差不多进行了整整一个世纪。特别是在l 9世纪60年代
到90年代，在当地民兵的配合下，美国联邦正规军采取分进合击等战术，集中发
起了1000多次不同规模的军事行动，基本上完成了消灭印第安人的作战任务。威
廉·福斯特同志在有关着作中叙述这段历史时写道：“美国向西、向南、向北叁
个方面猛烈推进时，不仅排挤了阻止它前进的国家，并且残暴地粉碎了这些土地
上原来的主人──印策安人──的反抗。这种残酷地驱逐印第安人的行动是美国
历史上最可耻的污点之一，而当时美国许多杰出的民主领袖也曾积极参加这种行
动。”[13]

“曾积极参加”这种“残酷地驱逐印第安人的行动”的“当时美国许多杰出的民
主领袖”之一，就是提出“所有的人都是生而平等的”天赋人权说的美国《独立
宣言》的主要起草人、美国第叁届总统托马斯·杰斐逊。美国1803年从拿破仑手
中购买路易斯安那(即从密西西比河西岸到洛基山麓之间的广大地区)以后，随着
疆土大步向西推进而大规模驱逐和屠杀印第安人的一系列事件，就是在杰斐逊的
总统任朔内开始的。

如此长期征剿、屠杀的结果是什么呢？

据美国一些诚实、严谨的学者在20世纪80年代末期到90年代初期依据史料重新做
出的推算，当哥伦布1492年“发现”美洲新大陆时，在现在美国和加拿大境内居
住的印地安人总人口少则为3000万，多则达l亿。[14]为谨慎起见，我们就以他们
推算的最低数字、即3000万人为难。那么，在20世纪70年代我生活在美国期间，
被迫分散聚居在美国全国各穷乡僻壤的“保留地”里的印地安人总人口还剩下了
多少呢？据美国官方统计，还不到80万人。[15]

这就是说，在这3000万人里，至少有2900万人先后被美国资产阶级的前身──以
英国为首的西方殖民主义者和建国以后的美国资产阶级当权派所屠杀了。

事情至此还没有完。

在整个20世纪，无论是民主党人或共和党人执政，幸存下来的印第安人在美国一
直处于受歧视、受迫害、受摧残的地位。直到1992年7月，布什政府还宣布，它有
权宣布在美国境内的任何印第安人部落已经灭绝！[16]

由此可见，美国资产阶级手里的资本的每一个毛孔都充满了印第安人的鲜血。

凡此种种，难道不都是事实么？

这难道还不是人类社会历史上空前规模的大屠杀么？

这难道还不是人类社会历史上空前严重的种族灭绝么！

这难道不堪与希特勒的种族主义大屠杀相媲美吗？

难道从这些历史事实中，能够找出“所有的人都是生而平等的”天赋人权说的一
丝一毫的真实性吗？

试问在这种种族灭绝中，美国资产阶级对普通人民群众的所谓“民主”何在？“
自由”何在？“人权”又何在？

至于残存下来的那些为数甚少的印策安人的贫困处境，就连克林顿总统在参观了
几块“保留地”以后也承认，美国对他们不公正。[17]其他的话就用不着再说了
。

有关广大黑人群众在美国的悲惨遭遇，黑人群众争取生存权、自由权、平等权的
斗争高潮不断兴起，以及美国政府多次出动军队镇压黑人群众的正义斗争等情况
，我在有关拙着里已经较为具体地叙述过了[18]，不再详述。

此处只补述以下几点：

第一，美国资产阶级的前身──以英国为首的几个欧洲国家的殖民主义者从17世
纪初期开始的在非洲和美洲之间从事惨无人道的贩卖黑奴交易，一直持续到l 9世
纪。美国新英格兰地区的资产阶级后来也参与了这项罪恶活动，借以从事资本的
原始积累。

威廉·福斯特同志在其有关着作中，曾就后者参与这项罪恶活动写过这样一段话
：“因此，新英格兰的一些臭名昭着的资产者家族如同昔日南方的那些贵族一样
，其根于是扎在对黑奴的贩卖、剥削和种族灭绝之中的。早在殖民地时期的奴隶
贸易中，北方的进出口贸易商即与南方的奴隶主结成了同盟。这些北方奴隶贩子
们的后裔继承其祖业，直到1861─1865年的内战期间，仍然持续以不同形式从事
其反动事业，其阴影甚至到今天仍在我们面前徘徊。”[19]

在这历时近两个世纪期间，英、美等国的资产阶级究竟从非洲向美洲贩卖了多少
黑奴呢？

福斯特同志在其所着《美国历史上的黑人》一书中援引美国着名黑人学者、历史
学教授威廉·杜波依斯的研究成果答复说，仅在1680至1786年期间，这些资产者
就从非洲向美洲贩卖了两千多万黑人。这个数字仅限于活着抵达美洲、被在黑奴
拍卖市场上强行卖出为奴的黑人。由于在非洲抓捕过程中被打死，在远洋航行过
程中校虐待致死或起而反抗被镇压致死等原因，活着抵达美洲的黑人仅占被捕捉
、被押运的黑人总数的1／3到l／4。因此，整个非洲由于英、美等国资产者所从
事的这一罪恶活动而损失的人口至少达6000万人之众[20]！

这种资本原始积累，难道不是罪恶滔天么！

难道这不又是人类社会历史上空前严重的暴行么！

福斯特同志说这是种族灭绝，难道不是如实地反映了客观历史事实么：

这难道不是比希特勒的种族主义大屠杀更为疯狂吗！

难道从这一段血腥史中，能够找出“所有的人都是生而平等的”天赋人权说的一
丝一毫的真实性吗！

试问在这一段血腥史中，美国资产阶级对人民群众的所谓“民主”何在？“自由
”何在？“人权”又何在？

第二，20世纪90年代初期，在托马斯·杰斐逊250周年诞辰即将到来之际，一些美
国历史学家批评他为人言行不一，口是心非。他们指出，杰斐逊一方面在《独立
宣言》中说“所有的人都是生而平等的”，然而他本人却不释放自己家里的黑奴
。他在自己的遗嘱里写明，只准许他家里的900个黑奴中的5个人成为自由人。他
认为黑人生来就比白人低劣，还明明白白地写过这样的话，说黑人“无论在头脑
的天赋或体格方面都不如白人”。[21]

无论是历史事实还是现实都表明，这些历史学家对杰斐逊的批评，揭示了这位资
产阶级政治家的天赋人权说的虚伪性及其阶级本质。

第叁，美国资产阶级在立国之初所制订的《美利坚合众国宪法》，只字不提反对
奴隶制。用福斯特同志的话来说，这实际上是“默认了奴隶制的合法性，默许了
奴隶制的无限期存在。”[22]

这就是这部宪法的社会阶级属性的明显表现。

第四，在美国工人阶级和其他广大人民群众要求废除奴隶制的呼声日益高涨的形
势之下，在美国北方工业资产阶级与南方奴隶主之间的矛盾迅速激化的形势之下
，在南方奴隶主政权首先发起叛乱、南北分裂迫在眉睫的形势之下，林肯政府奋
起应战。主要是由于工人阶级和黑人群众的踊跃参战，1861─1865年的美国南北
战争以北方的胜利而告结束。经过这场战争，在广大人民群众的推动之下，美国
宪法补充、修正案中终于增加了一个第十叁条，即在美国境内废除奴隶制的条款
。

然而美国资产阶级的民族沙文主义、白人至上、歧视黑人的思．想根深蒂固。如
上所述，就连美国《独立宣言》的主要执笔人、天赋人权说的倡导者、资产阶级
杰出的民主领袖托马斯·杰斐逊也不例外。

1989年春我在得克萨斯首府奥斯汀从事学术考察期间，曾看过美国垄断资本的巨
型电视、广播公司之一──美国广播公司[23]在其着名主持人唐纳休的主持下播
放的一个辩论会节目，时间是当年2月23日上午，主题是对黑人的待遇问题。198
8年，曾由美国联邦国会通过法案，由里根总统签署，决定对在第二次世界大战期
间在美国被拘留、关押的日本人及其后裔给予赔偿。随后，马萨诸塞一黑人参议
员向州议会提出法案，要求对贩卖到美国的黑奴后裔同样予以赔偿。美国广播公
司播放的这场辩论会，主题就是围绕这后一个法案展开的。参加辩论的多为美国
上层社会人士。会上对给予日本人及其后裔以赔偿没有异议，但对给予黑奴后裔
以路偿的问题却发生了尖锐分歧，黑白双方立场严重对立，争论异常激烈。有的
白人提问：给黑人后裔以赔偿，钱从何处来？一位黑人代表分别指着一些白人答
道：“从你们来，从你们来，从你们来！”[24]一个白人妇女高声说道：“如果
你们认为自己是被迫来到这个国家的，那么，你们可以走嘛！可以回到你们的非
洲去嘛！”另外一个白人妇女接着说道：“这个国家根本不存在少数民族[25]。
如果说有，那么，意大利人、爱尔兰人也是少数民族！”这个辩论会上气氛之紧
张，立场对立之严重程度，是我看过的美国电视辩论所从未见过的。

美国资产阶级的民族沙文主义、白人至上、歧视黑人的思想之所以顽固，是由这
个阶级的历史传统和阶级本性所决定的。

因此，在美国，黑人问题从根本上来说是一个阶级问题，是一个被压迫阶级的问
题。只有一个特殊性，即同样是受压迫、受剥削，但黑人无产者受压迫、受剥削
的程度要比白人无产者严重得多。

在美国，奴隶制在法律上的废除已经一个多世纪了；但时至今日，除少数黑人上
升到了资产阶级的行列之中以外，绝大多数黑人实际上仍然处于奴隶地位。有不
少黑人成了雇佣劳动者，即依靠出卖劳动力过活的雇佣奴隶；但同样是雇佣奴隶
，他们的地位和处境却大都不如白人职工。同样是失业者，但黑人当雇佣奴隶的
资格被剥夺的比例却比白人高得多。同样是无家可归的流浪者，但黑人流浪者无
论是在本民族人口总数或流浪者总数中所占的比例却都比白人高得多。同样是妇
女，但黑人妇女处于贫困地位的比例却比白人妇女高得多。同样是儿童，但在贫
困中生活的黑人儿童所占的比例却比白人儿童高得多。南北战争结束以来，黑人
群众争取“生存权、自由权和追求幸福的权利”的斗争彼伏此起，连续不断，高
潮迭起，但大都被美国统治集团以镇压加安抚的两手政策平息下去了。

这些斗争不是毫无成就，在促使美国统治集团采取某些改良措施方面是起了作用
的。这是客观事实。但所有这些斗争都未能从根本上改变广大黑人群众的受歧视
、受迫害的命运，这也是客观事实。而且只要资本主义制度存在于美国，他们的
这种命运就不可能根本改变。

试问在广大美国黑人群众的这种长期悲惨遭遇里，美国资产阶级的所谓“民主”
何在？“自由”何在？“人权”又何在？

第五，还有一件事需要提一下。这就是，从里根政府执政时期开始，每年一月，
即在l 968年遇刺身亡的美国黑人民权运动领袖小马丁·路德·金牧师的诞辰之时
，联邦总统都要签署一道公告，宣布这一天或者它以前、以后的某一天为小马丁
·路德·金纪念日，即联邦节日。1992年1月18日，布什总统为了争取黑人选票，
竞选连任，还曾亲赴亚特兰大，在小马丁·路德·金牧师墓前献花圈，并在“小
马丁·路德·金非暴力社会改革中心”发表演讲，颂扬这位牧师的功绩。[26]

为何要提起此事呢？

因为在20世纪60年代黑人群众斗争高潮期间被暗杀身亡的美国着名黑人民权运动
领袖，还有梅德加·埃弗斯和马尔科姆·爱克斯，并非只有小马丁·路德·金一
人。美国政府为何单单对小马丁·路德·金牧师如此尊敬，给予如此高的礼遇，
而对其余那两位却打人冷宫，不予置理呢？

答案很简单：(1)小马丁·路德·金牧师是一位非暴力主义者，另外那两位则不是
；(2)许多黑人青年不相信非暴力主义能改变他们的命运，因而不追随小马丁·路
德·金牧师所倡导的道路，而尊崇另外那两位。

由此不难看出，美国政府企图把黑人群众的斗争引向何方。

如果把话说明白一点，美国政府是企图通过这一尊一贬，公开号召包括青年在内
的广大黑人群众以斯陀夫人笔下的生性善良、忍气吞声、听天由命的汤姆大伯为
榜样，而不要学习这位夫人那部名着里所描写的几个反抗奴隶主迫害的典型人物
──勇敢、聪明、机智的伊丽莎、凯西和哈里斯的斗争精神。这就是此事的实质
之所在。

我提起此事，并没有贬低小马丁·路德·金牧师的意思。应当说，这位牧师具有
两重性。他是一位非暴力主义者，这是他的弱点；但即使如此，他也不为资产阶
级所容允。对他居然使用暗杀手段，就证明了这一点。他在白人资产阶级种族主
义者的暴力面前挺身而出，领导黑人群众斗争，把自己的生命献给了黑人争取“
生存权、自由权和追求幸福的权利”的事业。这是他的一生的主导方面。因此，
他仍不愧为美国黑人斗争史上的一位值得尊敬的领袖人物。

再说一道，我之所以提起此事，是为了说明美国统治集团对待黑人群众斗争的政
策意图，即企图引导他们忍气吞声，对资产阶级的歧视、迫害不起来反抗，即使
反抗也要走非暴力主义的道路。而历史事实证明，在美国资本主义制度之下，在
美国资产阶级的严密统治之下，对广大黑人群众的解放事业来说，这条道路是根
本走不通的。

注释：

[1]《独立宣言和美利坚合众国宪法》，美新处1976年英文版第1页。
[2]We the people of the United States。同上书，第9页。
[3]Plymouth。
[4]拙着《再说美国》，北京出版社1991年版，第488─492页
[5] invasion。
[6] holocaust。
[7]genocide。以上叁种谴责，均见1991年5月13日《美国新闻与世界报道》第25
页，另见美联社1992年10月13日弗吉尼亚夏洛茨维尔电讯。[8]美联社1992年10□
□3日纽约电讯。
[9]Jamestown。
[10]黄绍湘着：《美国通史简编》，人民出版社1979年版，第11─12页；杰·布
卢姆等着：《美的历程》，商务印书馆1988年版，上册第24─39页。[11]黄绍湘
着：《美国史纲》，重庆出版社1987年版，第22页。
[12]威廉·福斯特着：《美洲政治史纲》，叁联书店1961年版，第273─276页。
　[13]威廉·福斯特着：《美洲政治史纲》，叁联书店1961年版，第273─284页
；阿伦·米利特和彼得·马斯洛斯金合着：《美国军事史》，军事科学出版社19
89年版，第237─243页。[14]genocide。
[15]拙作《美国走马观花记》，上海人民出版社1980年版，第154页。
[16]美联社1992年7月3日西雅图电讯。
[17]美联社1998年7月9日弗吉尼亚州阿林顿电讯。
[18]拙着《我说美国》，北京出版社1987年版，第192─207页；拙着《再说美国
》，北京出版社1991年版，第189─203页；拙着《叁说美国》，当代中国出版社
1998年版，第466─495页。[19]威廉·福斯特着：The Negro People in Americ
an History，1954年版，第24─37页。[20]威廉·福斯特着：The Negro People
in American History，1954年版，第24─37页。[21]美联社1992年10月13日弗
吉尼亚夏洛茨维尔电讯。
[22]威廉·福斯特着：The Negro People in American History，1954年版，第
24─37页。[23]American Broadcasting Company，简称ABC。
[24] from you、from you，from you！
[25]Minority。
[26]合众国际社1992年1月18日亚特兰大电讯。

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