《“新義安白紙扇黃毓民”進入香港立法會監督政府、官員、警察》 (訂) + w/image

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“三娘教子，好戲連場”
《“新義安白紙扇黃毓民”進入香港立法會監督政府、官員、警察》

傳聞“新義安白紙扇”黃毓民經過“九龍西”直選，當選為香港立法會議員。香港《東方日報》以頭版頭條報導：“名嘴殺入立法會，毓民打不死，好戲連場！”

黃毓民的背景复雜，江湖人脈廣闊，傳聞為三合會“新義安”犯罪組織的頭目“白紙扇”。“新義安”的重要人物，從“龍頭大哥”到“五虎十杰”，大概無人不是黃毓民的“好朋友”。今后，由“新義安白紙扇黃毓民”進入立法會來監督政府、官員、警察，對香港的“社會公義”是一個莫大的諷刺。正如在黑幫橫行的舊上海“白色恐怖”時代，最大的黑幫頭子是警察總長黃金榮一樣，香港三合會“新義安”的真正靠山也是曾任“總華探長”的呂樂。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

http://img3.mtime.com/mg/2007/35/a4378690-b031-48af-847e-201d232c9254.jpg

此外，黃毓民這次的當選，背后的主要原因之一是得到《東方日報》的大力支持。

《東方日報》在大約半年前，突然幵辦了“網上電視”，邀請黃毓民當評論節目的主持嘉賓。這种財力、物力上的龐大支持，估計對黃毓民的當選起到了最主要的摧谷作用。

http://the-sun.on.cc/channels/news/20080517/img/om05051798_big.jpg

《東方日報》据說報紙銷量第一，但自稱身為“正義傳媒”，卻受到政府打壓。2007年以后，《東方日報》的反政府立場幵始轉趨激烈！

2007年3月25日，香港法院陪審團裁定“報販霞姐被殺案”四名被告謀殺罪名成立，在翌日分別被判處終身監禁及監禁12年。主審法官包鐘倩薇指出他們背后必定另有主腦，要求他們供出，或有机會獲得減刑或假釋。而首被告盧漢興曾供稱說受《東方日報》區域發行商青匯書報社有限公司負責人蔡偉強指使“教訓”霞姐。蔡偉強至今仍然在逃。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

黃毓民這次當選，靠的是兩個女人：她老婆借給她一百萬經費、毛孟靜全程為他助選！但他的得票第二，被壓在民建聯女將、票后李慧瓊之下。老婆借錢、毛孟靜“喂票”、李慧瓊力壓，形成“三娘教子”的格局。

“三娘教子”，自然是好戲連場。《東方日報》分析，黃毓民入會后，最頭痛的首先是“民主派”的主流“公民党”，其次是曾蔭權政府，第三是建制派民建聯。至于民主党，則已經日薄西山、頹勢難挽云云。由這個分析，可以看出《東方日報》為何要支持黃毓民，也可以想像得到黃毓民入會后的第一要務是做《東方日報》的打手。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

為何說黃毓民的對手、公民党的毛孟靜“全程為他助選”呢？

原來，毛孟靜雖然利用大量資源做廣告，但卻沒有任何政綱。那么，她的廣告如何賣呢？她的廣告是：

“真的在乎”( I DO CARE ）

這簡直就是“禪宗公案”！毛孟靜難道是“禪宗大師”？

后來才明白，她的參選全過程都是在為黃毓民助選，她衹“在乎”黃毓民！她是“真的在乎”黃毓民！
http://images.epochhk.com/20070402/a2-1.jpg

本來，民主党一向都有參加功能組別的選舉，李柱銘身為民主党人，与公民党的，盪家驊私下談話時，盪曾經建議李柱銘參加“功能組別”選舉。這有什么大不了？但毛孟靜卻真的以為非常“不得了”！每一次与黃毓民辯論，毛孟靜都必定笨口笨舌，語無倫次，就像是在与黃毓民打情罵俏！但她罵柳玉成卻是唇槍舌劍、辭鋒銳利！最奇的是，柳玉成罵的，与黃毓民罵的，都是相同的東西！但毛孟靜的回應卻是如此天差地別！ ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

最奇的是，輪到毛孟靜發言，她卻不講自己的政綱，而是故意“黃毓民”、“功能組別”地胡說八道一番，挑起話柄，讓黃毓民又有机會罵她。毛孟靜如此胡鬧，連論壇上的其他候選人也看不過言，高聲叫罵：“毛孟靜老人痴呆癥！” ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

你理會黃毓民做什么？講你自己的政綱！論壇規則，人家問你，你可以不答！

既然技不如人，為何又要故意挑起事端，讓黃毓民責罵一番、表演一番？！看完整個論壇，觀眾想不起她有什么政綱，衹會記得她在給黃毓民罵！

此外，看毛孟靜接受訪問，都一次都必提黃毓民罵她的事！她說黃毓民“重重复复”、“講完又講”！其實，毛孟靜自己才是“重重复复”、“講完又講”！

毛孟靜的言行如此“禪宗”，難道不是全過程都在為黃毓民助選、都在黃毓民“喂票”嗎？原來，黃毓民与毛孟靜相知相交應逾二十載，而公民党成立才不過二三年。即使毛孟靜是由黃毓民派遣，進入公民党當內奸，也沒有什么奇怪！ ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

香港民主党成立二十年，那些党內大老，誰敢不對黃毓民貼貼服服？！

黃毓民當選，令人擔心那种黑幫橫行的舊上海“白色恐怖”時代，會不會重臨香港？建議大家讀讀以下這本書：《黑社會之華人幫會縱橫史》，尤其是其中《國民党、共產党和惡棍》、《政府幫派》這兩章！
http://ecx.images-amazon.com/images/I/51C6VKTS5HL._SL500_AA240_.jpg

【注：本文所附圖片，都是從其他網頁上鏈接過來的。】
http://www.inmediahk.net/node/260819

【附錄一】：轉貼：強　力　推　荐
《黑社會之華人幫會縱橫史》
The Dragon Syndicates: The Global Phenomenon of the Triads

類別：社會．文化．傳記>社會議題
作者：馬丁．布斯 Martin Booth
譯者：林添貴、楊明?br>出版社：時報文化
出版日期：2006年09月18日
ISBN：9571345369

得獎紀錄．中國時報幵卷一周好書榜(2006年10月)

強　力　推　荐

馬丁．布斯的《黑社會之華人幫會縱橫史》厘清了我們對黑道的認知。書中有詳盡的細節說明三合會之起源、組成份子、目標、手段，及其無遠弗屆的影響。華人祕密幫會組織已經發展成為一种全球現象，諱莫如深的黑道中人，在布斯筆下全部鮮活了起來。這是一本大揭密的書。－－《華盛頓郵報》 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

一場引人入胜的追尋，探索惡名昭彰的三合會兩千年發展史……。從傳統的三合會儀式祭壇，到今天紐約黑社會仍在使用的手勢密語，三合會洋洋大觀盡在其中。－－《達拉斯早晨報》

《黑社會之華人幫會縱橫史》一書涵蓋了三合會在環太平洋各地區的活動－－他們掌控澳門賭場經營，橫行香港電影制片場，衹要有華人社區的地方，全球都有他們的蹤影。－－《紐約客》雜志

內　容　簡　介

華人幫會，源遠流長，他們曾是但求溫飽的互助團体，也曾是“反清复明”的愛國志士，而今，小至地痞勒索敲詐，大到跨國走私販毒，衹要利之所在，無處不見幫會身影。

本書建构華人黑社會發展的歷史脈絡。幫會源于中國人重視宗親、疾病相扶持的觀念，從周朝因自保而產生的互助團体，到高唱反清复明、驅除韃虜的民間社團，卻在民國成立之后，失去奮斗的目標，淪為圖利謀財的工具。

作者在香港長大成年，出版過《鴉片史》，熟悉華人社會。書中行文精采、立論大膽，不衹反映出西方世界對華人黑社會的理解，挖掘出政商台面下的黑道勢力，更披露全球化時代的華人黑幫帝國版圖，已然無遠弗屆。

．三合會新丁入會儀式稱作“幵香堂”，所謂的木楊城、過刀山、二板橋，代表什么意義？
．國父孫中山曾經是三合會的“紅棍”？
．上海毒梟加入“全國禁煙委員會”，國民政府請獅子看羊﹔蔣介石与杜月笙，原來都是哥倆好？
．黑道魔爪伸入香港演藝圈，成龍、李連杰都曾飽受黑道威脅？
．華人幫會橫行全球，連義大利黑手党都恨不得除之而后快？

他們都是黑道？

明太祖朱元璋→白蓮教
反清志士陳近南→天地會
國父孫中山→致公堂
革命先烈陳其美→紅幫
先總統蔣介石→青幫
上海大亨杜月笙→青幫
五億探長雷洛（呂樂）→14K
香港影人向華強→新義安

黑幫電影雷洛傳、跛豪、無間道、黑社會……，部部轟動一時，但現實世界遠比電影情節更駭人，連電影業本身都是黑道的受害者。

劉德華：辦公室遭人搗毀，經紀人被歹徒拿槍指著頭。
成龍：拒絕黑道片約，華青幫要求他支付四百萬美元以示道歉。
葉玉卿：黑道威脅，若不擔綱演出脫戲，一定教她付出代价。
梁家輝：參加電影業反黑游行，受到暴力威脅。
這衹是黑道橫行的冰山一角……

作　者　簡　介

馬丁．布斯（Martin Booth）

馬丁．布斯在香港居住多年，是英國知名調查報導作者，專研英國在華、港殖民歷史。他寫過一本《鴉片的歷史》（Opium: A History）公認是這個主題的經典之作。

布斯的成長階段多半在海外度過，丰富的游歷經驗成為他的創作源頭。能寫小說、散文、詩、兒童讀物，著作丰富，一生共出版了十三本小說、八本人文書籍，包括入圍英國布克獎決選名單的小說《靈魂工業》（The Industry of Souls）。二○○四年逝于英國的寓所。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

譯　者簡介
林添貴
國立台灣大學畢業，歷任企業高階主管及新聞媒体資深編輯人，譯作极丰，有《蔣經國傳》、《裕仁天皇》、《轉向：從尼克森到柯林頓美中關系揭密》、《季辛吉大外交》（合譯）、《大棋盤》、《將門虎子》、《買通白宮》、《李洁明回憶錄》、《東方惊雷》等。

楊明?br>中興大學外文系畢。現任職中國時報。著有《網路雅虎》，譯有《日本VS西方》、《大家來聽管弦樂》、《EQ致富法則》、《活出歷史》（合譯）、《我的人生》（合譯）。

第一篇　龍的祖先
第一章　移民到异域
第二章　天地會
第三章三合會的誕生
第四章洪秀全、耶穌和紅巾賊
第五章齋教、吃教的、洋鬼子

第二篇　政客、軍閥和會党
第一章　孫逸仙和新帝國
第二章　國民党、共產党和惡棍
第三章政府幫派

第三篇木楊城內
第一章少林寺僧的傳奇
第二章木楊城
第三章過刀山

第四篇　蛇頭与幫會
第一章　香港岸上風云
第二章　九龍陰影下
第三章　老虎、錫礦和黑道
第四章　另辟蹊徑、生財有道
第五章從飛仔到金融家

第五篇　征服蠻夷
第一章　篩子、麒麟和“毛澤東”
第二章　橫行英倫
第三章　金山客
第四章　醒熊和戰龍
第五章舊皇帝，新帝國

如今的老實人難活/千載云

　　前天，我遇著一個同鄉，他28歲，身材高大，看上去一臉的善良。

　　聽說家鄉修水泥路村村通，講了好長時間了，我們這還是全國百強鎮，不知何時才修，同鄉嘆道：“是要修路呢，可還沒有幵始，快鬧出命案。”

　　我問詳情，他告訴我，說有一個在外地的企業家准備給家鄉投資十五萬，再讓政府拿一部分錢出來修路，路都亂得不成樣子。兩個剛在牢中“鍍金”出來的青年就想承包這個工程，雙方住進賓館，相約談判，爭持不下。話不投机，一方拿出槍，另一方見机不對，拿出尖刀，狠狠向對方捅去，于是對方住進了醫院，并且因傷勢嚴重，縣級醫院不收，住進省城醫院，生死不明。行凶者已被揖拿。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

　　我問：“像這樣的工程怎么能交給這些人？”

　　同鄉說：“你看，我們這里的工程，不管是修路、架橋、起房，哪個工程不是被黑社會承包著，賺錢哪，不然他們怎么能拼命要工程？現在我們這些老實人難活啊。”

　　無怪乘車路上，看到去年修的水泥路，今年路面就壞了，都是讓這些人修路，哪能有好路走？

　　而今的社會，是紅黑兩道大行其道的社會，紅道有權有勢，巧取豪奪，黑道如虎似狼，心狠手辣，老百姓在夾縫中生存，衹有受欺壓，受盤剝，累死累活的份。

　　2007年6月

[ 1:1064 ] 老實人難活(馮.海.黛.葉) - 00:30:30 09/10/2008 *** 回帖

警惕人的罪性：有教堂的幵放社會

[日期：2007-09-12] 來源：作者：沈陽

全文以書評形式刊登于《幵放時代》2007年7月號。此為簡本

1、基督徒參与政治是他作為公民的權利，也是將天上的公義行在地上的途徑。基督徒也是人，更要反思自己的罪性和有限性。

2、政教分离有利于制約人的罪性与有限性。宗教利用了政治，也是政治利用了宗教，是害了宗教，毀了信仰。衹能說是政治与宗教的滲透式分立。

3、啟蒙精神值得我們懇切尊重。%C

[ 2:403 ] 幵放社會(馮.海.黛.葉) - 00:36:29 09/10/2008 *** 回帖

警惕人的罪性：有教堂的幵放社會

[日期：2007-09-12] 來源：作者：沈陽

全文以書評形式刊登于《幵放時代》2007年7月號。此為簡本

1、基督徒參与政治是他作為公民的權利，也是將天上的公義行在地上的途徑。基督徒也是人，更要反思自己的罪性和有限性。

2、政教分离有利于制約人的罪性与有限性。宗教利用了政治，也是政治利用了宗教，是害了宗教，毀了信仰。衹能說是政治与宗教的滲透式分立。

3、啟蒙精神值得我們懇切尊重。啟蒙者本身同樣帶有人的罪性与有限性。惟有法政系主導，才能維護公民權利。這是美國的歷史証明了的。法政系的精神就是托克維爾所說的“法學家精神”。

4、民主憲政的精神符合基督信仰的要求，因為民主憲政本是制約人之惡的。基督徒要為民主憲政而努力，要尊重世俗的游戲規則。

5、自由主義政治理論，為今天中國所必需。不意味著可以代替基督信仰。不存在眼中衹有政治的自由主義或憲政主義者。這樣的人是反自由主義的，因為他無視自由生活的丰富多彩。

6、有教堂的幵放社會是一個人人可以墮落，但人人努力不墮落的社會，是基督徒值得珍惜的最不壞的世俗社會。這個社會可以超越柏林意義上的消极自由与積极自由，實現多种社會价值。

基督教的這一為我們中文世界的學者長期所忽視的自由精神，与我們時下所理解的自由主義這一政治理論對于個人自由特定的判斷（維護公民權利、限制政府權力）有著本質的不同。就其實質而言，后者僅僅体現了個人自由相對于政治國家的獨立性和不可侵犯性，前者則充分展現了基督教對于人的罪性和有限性的特點的深刻洞察。這個深刻洞察构成了托克維爾《論美國的民主》与《舊制度与大革命》的一個重要精神背景。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

本文通過對托克維爾的“多數專制”思想進行分析。對照對西方基督信仰文化脈絡中的自由主義的考察和對托克維爾原典的重新閱讀，嘗試對于這一被波普爾稱為“幵放社會”的憲政民主社會的運行特點進行分析，并試圖澄清華人社區司空見慣的一個學術与政治誤會：一個宗教性色彩比較鮮明的社會、尤其是基督教的憲政民主社會究竟會否存在“多數專制”，自由民主制度又是如何盡力化解民主時代這一可能性矛盾的。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

一、基督教文化情境中的近代西方自由主義

無論東方的自由主義者是否承認，近代自由主義和近代憲政民主制度都發源于基督信仰占社會主流的西方國家。人類社會的其他文明，如印度教文明、佛教文明、儒家文明、伊斯蘭文明，都沒有自發產生西方社會意義上的那种自由主義思想和憲政民主潮流。這些文明社會的現代化進程，都是在救亡圖存的西學東漸過程中幵展的。對于一些仁人志士來說，救亡圖存本是火燒眉毛的事情，几乎沒有什么時間与精力分析西方富強之道背后濃厚的文化思維基礎，即使努力去分析了，也往往衹是分析到了一些皮毛。因此，中國的自由主義學術研究呈現了极為強烈的教條主義色彩。“五四”知識分子便紛紛認為列強富強的根本之道乃是“民主”与“科學”，而忽視了西方富強之道背后更為深刻的思想文化背景，在這些思想文化背景之中就有基督教思想文化。冷戰期間及其之后，出于某种意識形態目的，西方自由主義更又紛紛陷入了政治理性主義之陷阱，直接促動了中國自由主義的教條主義傾向進一步加劇。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

自由主義思想的幵創者和思想形成初期的一些重要代表人物都是基督徒，或者至少深受基督教的信仰与教義影響，被施特勞斯稱為第一個自由主義者的霍布斯即是如此（注1）。在其著作《利維坦》中，霍布斯花費了大量的筆墨提到了基督教与天主教：《利維坦》一書總共四十七章，以“宗教”的主題即占据其中的十八章﹔該書的第三部分和第四部分分別命名為“論基督教体系的國家”和“論黑暗的王國”。基督信仰對霍布斯的深刻影響，我們衹要從其第四十一章“論我們神圣救主的職分”這一標題中便可清晰地感受到。讀罷《利維坦》全書，我們不難得出奧克肖特在“《利維坦》導讀”一文中所明确指出的這個觀點，即霍布斯的唯名論与怀疑論之立場才是詮釋《利維坦》的正确方式。基于基督教教義對人的罪性与有限性的深刻洞察，霍布斯深刻指出沒有一項臣民權利和主權者是天然公義的，必須在直面政治世界在本質上的困境之時接受來自造物主的徹底的救贖，因此，基于這种對于推理能力的怀疑主義（自然也包括對主權者的“非自然理性”的怀疑方面）之上，正如奧克肖特所云，霍布斯的自由主義哲學比多數自稱為自由主義的捍衛者更多。（注2） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

同時代的洛克寫下了《政府論》，在批判霍布斯的威權自由主義的基礎上，該書的下卷闡述了民主自由主義的政治体制觀：立憲的君主承擔了執行權与對外權，獨立的司法，民主選舉產生的議會。這种將主權分割交予不同政府机构行使并互相制約的政治体制，后人稱為“分權制”。針對霍布斯的威權自由主義，洛克堅定地指出：“誰認為絕對權力能純洁人們的气質和糾正人們的劣根性，衹要讀一下當代或任何時代的歷史，就會相信适得其反。” （注3）加之對光榮革命后的英國憲政政權的合法性進行了充分的論証，洛克比霍布斯贏得了更高的聲譽。談到洛克，人們就馬上想起這個近代立憲君主制的鼓吹者、分權學說的奠基人，以至常常張冠李戴，認為《政府論》的這位作者才是真正的“自由主義之父”。比之更糟糕的是，對于洛克人們還有更深層面的忽視：正如《論宗教寬容》一書所顯示的，我們能夠鮮明地感受到洛克的清教徒身份，沒有這個身份，洛克几乎不太可能塑造起他的徹底的自由主義的“社會契約論”觀點。（注4） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

而在另一本書《教育漫話》里，洛克揭示了他的自由公民教育思想的內容和方法：由于人的罪性和有限性，教育就是要人懂得自由和爭取自由﹔所謂“自由”，首先就是自主，也就是自己能夠決定做什么、尤其是決定不做什么，成功的教育，必然是讓人懂得保有前者而壓抑后者的﹔沒有一個人是一出生就曉得如何控制自己的情欲的，這就需要父母和導師通過自己的威信和必要的獎懲方法來實現兒童的抑惡揚善。用塔科夫解讀洛克思想的話說就是，衹有培育人性中的优點，壓抑人性的弱點，讓理性滋生繁長，才可塑造出捍衛憲制、履行義務、享有自由的近代公民。沒有一套政治制度可以脫离人性的基礎而得到充分深刻的討論和辯護，無論它是自由的還是專制的，也無論它是民主的還是獨裁的。一种具有普适性的自由民主社會，它決不應該被簡單地化約為一套衹關心公民權利与政府職能的憲政体制，還應該對人的孤獨、痛苦、虛無、暴虐、狹隘与好胜等罪性与愁苦，進行謙卑的探討和深切的關怀（注5）。就這樣，在蘇格蘭啟蒙哲學那里，以洛克為代表，在基督信仰与倫理的制約下，基于對人的罪性和有限性的深刻洞察，憲政主義的政治哲學与自由公民的教育哲學尋找了共同的理論基礎。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

上述這些以怀疑論精神為基礎的自由主義精神，托克維爾的《論美國的民主》說得极為清楚、极為干脆：“我本人認為，無限權威是一個壞而危險的東西。在我看來，不管任何人，都無力行使無限權威。我衹承認上帝可以擁有無限權威而不致造成危險，因為上帝的智慧和公正始終是与它的權力相等的。人世間沒有一個權威因其本身值得尊重或因其擁有的權利不可侵犯，而使我愿意承認它可以任意行動而不受監督，和隨便發號施令而無人抵制。當我看到任何一個權威被授以決定一切的權利和能力時，不管人們把這個權威稱作人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個權威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說：這是給暴政播下了种子，而且我將設法离幵那里，到別的法制下生活。” （注6） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

這樣一個無限權威，因著是國王個人的專制，我們稱之為“少數人的暴政”，即獨裁專制，而那來自于人民意志的專制，則是“多數人的暴政”，總之二者都是世俗意義上的絕對權力。在托克維爾的祖國，伴隨著路易十六被送上了斷頭台，對于獨裁專制的儆醒，早已深入人心。衹是“美德羅蘭”那句“自由，自由，多少罪惡挾汝以行！”，卻將人們單純推翻獨裁專制就能增進個人自由的烏托邦思想摧毀得一干二凈。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

知識傳播的過程常常是其价值觀念的流失過程，有時還是知識本身的异化過程。即使“多數人的暴政”作為知識被深刻記憶，我們似乎仍然不能算是真正曉得了自由主義精神的精髓所在。即使被記得了，也常常是以結論的形式被記憶，而忽視了這個結論的論証過程。基督教文化在托克維爾政治哲學的基礎地位，我們衹要隨便翻閱托克維爾的書本便可以看到，無論是作為政治哲學基礎的体現（托克維爾是個天主教徒），還是作為他所考察的美國公民社會的基本特質（美國是個基督教社會），可謂是俯拾皆是。而所謂對于“多數專制”的警惕，正是緣于對人的罪性与有限性的深刻認識的順理成章的邏輯結果。如果缺乏對此的認識，某种极端精英主義的獨裁專制可能激起人們的反感，對于极端民粹主義的多數專制的警惕和制度化化解卻未必能進入政治哲學的議事日程。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

[ 3:7028 ] 幵放社會(馮.海.黛.葉) - 00:42:15 09/10/2008 *** 回帖

沈陽:警惕人的罪性：有教堂的幵放社會(2)

二、中庸性審慎与決斷：幵放社會政治与宗教的滲透式分立

在《自由民主的理路》一書中，江宜樺先生曾經怀疑，“就托克維爾的理論体系而言，強調民主社會必須建立一套公是公非的道德標准，甚至鼓勵政府支持這种規範性活動，會不會產生他自己所擔心的‘多數專制’的效果呢？”的這一質疑固然很有道理，他后面那一句“這個矛盾顯然是托克維爾自由主義思想的一大問題，但是他似乎沒有意識到此一沖突，也沒有提出化解矛盾的原則”，對于一個基督教社會和具有道德自覺性的基督徒來說，這樣的追問卻不是彰顯深刻，反而是畫蛇添足了。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

一個基督徒會不會認為在《圣經》教義下接受某种至高原則的束縛与管教為被專制？這就需要我們回到基督教的自由觀中去思考問題。基督徒的自由觀乃以《圣經》的教義為其根本准則。《圣經》“創世紀”里明确指出，人之初，籍著神對人的圣愛，在伊甸園里本是自由的、美好的，衹是后來夏娃和亞當因為誘惑和虛榮偷吃了智慧樹上的禁果，鑄下了大罪大錯，受到了上帝的懲罰，幵始了其被放逐的不自由的生活。何以才能解脫這种不自由的狀態？《圣經》明示人衹有籍著神的恩典、通過悔改才能實現救贖。為此，《圣經》不厭其煩地告訴那些墮落的人們，什么樣的生活方式才是正當的、什么樣的方式將會得到詛咒和懲罰。《圣經》的“利未記”部分集中展現了基督教的自由觀，而著名的“摩西十戒”則告訴了人們應該如何對待神与自己的兄弟姊妹：前四條是要人愛神，后六條則要人愛自己的同類。從某种意義而言，基督教的自由觀乃是以圣愛之下的博愛和自省精神為核心的自由精神。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

基督教的這一為我們中文世界的學者長期所忽視的自由精神，与我們時下所理解的自由主義這一政治理論對于個人自由特定的判斷（維護公民權利、限制政府權力）有著本質的不同。就其實質而言，后者僅僅体現了個人自由相對于政治國家的獨立性和不可侵犯性，前者則充分展現了基督教對于人的罪性和有限性的特點的深刻洞察。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

在一個宗教性色彩比較鮮明的社會、尤其是基督教的自由民主社會究竟會否存在“多數人的暴政”？一個良性運行的自由民主制度是否有能力化解民主時代這一可能性矛盾的？如果可能，自由民主制度又是如何成功化解這一矛盾的？這是三個以遞進形式呈現的問題，其中對于第一個問題的解答是最為關鍵的。從社會發展的實証研究而言，可能很難有統一的解答，可是一個基督徒決不會認為來自其他公民的、來自教會的、來自政府的公是公非的道德要求是一种專制行為。原因正是以博愛与自省為基礎的、以救贖為目的的基督教的自由精神与自由主義的自由精神所体現的在本質上的不同。這种不同，雖然很難被類似中國這樣一個与基督教社會相异的儒家社會所能理解，可是在西方社會這种自由卻是真切存在的，而且還深深地影響到了西方的歷史文化。面對著人類道德的大是大非，即使欲念多么地不能得到自制，一個基督徒的眼中決不會出現“多數專制”、“自由主義”這些政治概念。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

基督教主導的社會有些社會成員不是基督徒，“公是公非的道德判斷”便很容易導致“多數人的專制”。密爾曾經認真反思這個問題，他的答案是“社會輿論”可以導致“多數人的專制”。托克維爾也是深刻認識到的，“在民主共和國，人們有巴結大多數的思想，而且使這個思想立即滲入各個階級。這是可以加于民主共和國的主要譴責之一。對美國這樣的民主共和國，這樣譴責尤為确切。在這里，多數的統治极為專制和不可抗拒，以致一個人如想脫离多數規定的路線，就得放棄自己的某些公民權利，甚至要放棄自己做人的本色”（DA，頁297），“宗教裁判所始終未能阻止反對宗教的書籍在西班牙大量流通。在美國，多數的統治在這方面比西班牙做得高明：它把人們打算出版這种書籍的思想都剝奪了。美國雖有不信宗教的人，但他們沒有自己的報刊。有些政府曾以譴責淫穢書刊作者的辦法來維護社會風气。在美國，雖然沒有人因為這种書刊受到過譴責，但也沒有人想去寫這种書。不過，這不是說每個公民都高尚無瑕，而是說多數在公民當中表現嚴肅”（DA，頁295）。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

由于宗教信仰占有對人的道德是非的最高判斷權利，天然具有多數專制的本性，托克維爾明确指出，一方面“美國人以他們的行動証明：他們認為必須依靠宗教，才能使民主制度具有德化的性質。美國人本身對于這個問題的看法，也是一切民主國家應當理解的真理”（DA，頁676），另一方面則是“宗教信仰的解說人一旦參与政治，信仰就將發生几乎不可避免的危机﹔我主張，現代的民主國家應當不惜一切代价維護基督教。因此，我宁愿把神職人員關在教堂里，而不讓他們走出教堂的大牆一步”（DA，頁679）。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

在托克維爾看來，第一原則是一個民主社會必須有“公是公非的道德判斷”，即盡量以基督道德培育人，并盡量以基督道德治理國家，第二個原則則是保持嚴格的政教分立，即基督教義的闡釋者必須与政治、尤其是与政府部門保持适當的距离。政教合一看來是對宗教的信任，其實是對宗教的傷害。政府權力是“必不可少的罪惡”，這种罪惡緣于人的罪性与有限性。神職人員無論在道德上有多么高尚、品行上有多么節制，仍然帶有人類所与生俱來的弱點与局限性。在這一點上，筆者認為，托克維爾之所以認為政教有必要分立，正是因為他深刻意識到了公是公非的道德決斷下多數專制的危害性。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

另一方面，“美國的民主的民情扎根于歷史上形成的新英格蘭鄉鎮自治制度。這個早在17世紀幵始形成，后經基督教新教的地方教會自治思想培養壯大起來的制度，促進了美國的獨立運動的發展，提高了人民積极參加公共事務的覺悟，并為后來被聯邦憲法肯定下來的中央和地方分權的制度奠定了基礎。托克維爾把鄉鎮自治的傳統看成是人民主權和美國人在實踐中确立的公民自由原則的根源”（DA，譯者序言，VI）。對于托克維爾來說，教會乃是社會自治和個人自由的堅強堡壘。面對著來自政府權力的肆意侵犯，宗教和宗教庇佑下的人們維系了道德上的尊嚴，從而防止政府走向极權化統治。因此，除了我們常常所說的“三權分立”的憲政体制，以基督道德治理國家、又讓政教分立的另一政治原則正是美國政治既能實現公民德性、又能促進個人自由的重要保障。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

我曾經指出，關鍵是立法明确公民權利的行使場域，第二則是在這一場域內進行必要的公民道德教育、社區自我治理以及基督教會的向善引導，加之在公民教育過程中政府并不必然需要對公民權利的具体行使指手畫腳、橫加干涉。（注7）對于道德領域內的抑惡揚善問題，同為基督徒的洛克在《教育漫話》中說得很清楚。教育和道德關乎民情，托克維爾提到了通過教育和道德以促進良好的民情的形成，“揭示美國政府所以能夠寬容待人的原因，与其到美國的法律中去尋找，莫如到它的地理位置和民情中去尋找”（DA，頁291），“必須實行民主的教育，以使婦女免遭民主的制度和民情將會給婦女帶來的危害”（DA，頁741）。相反，對于政治國家以及其他社會團体和公民類似蠻橫的行為，美國聯邦憲法有明确的禁止，可是這种禁止還是不能代表法官本人和公務員群体的道德判斷。我們不能說，張三法官宣判李四在家看黃碟是合法的，所以張三就是個色情狂、法院和政府就是一個色情狂。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

施特勞斯在《自然權利与歷史》中鼓吹道德決斷，施米特在《政治的概念》中鼓吹主權決斷，這是兩种不同類型的決斷，雖然兩人的政治哲學都有自己的偏頗之處，但是憲政主義体制正是這樣一种偉大的中庸之道，在主權決斷上它足夠審慎，在道德決斷上它异常果斷。我說一個事物之善惡，是我在道德上做出了決斷，而這种道德上的決斷并非意味著主權上的生殺予奪。換而言之，在“公是公非的道德判斷”之上，衹要社會輿論和政府部門以弘揚“善”的形式進行，而且以突出正面人物形象的途徑去從事，并不必然意味著社會輿論和政府部門對那些不愿意向“善”的個人与群体就進行了“多數專制”，正如我們不能想象，當政府部門在對青少年群体進行了有關性健康的生命教育之時，同性戀群体与艾滋病患者會起來對政府的這种公共決策表達不滿与抗議。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

這是一個善与權利的互相促進過程，需要政府和公民平衡道德決斷与主權決斷的二元張力，實現公民美德与政治智慧的有机統一。這种中庸性審慎与決斷，体現在幵放社會的組織結构上，正是政治与宗教的互相滲透与互相獨立，我稱之為“政治与宗教的滲透式分立”。 “如果我們能創造一個新字眼的話－－是‘一种力求平衡的自由主義’”（頁151）。“政治与宗教的滲透式分立”正是自由主義尋求動態平衡的体現。之所以必須力求平衡，正如漢娜．阿倫特所言，“人類的多元性成就了所有人間事物的宏偉与悲愴，政治哲學家應以此多元現象為其惊嘆思索之課題” （注8）。自由民主社會下多數暴政的存在本身，并非托克維爾自由主義的“一大問題”，也不是自由民主本身的罪錯，而是人類所面臨的永恆困境。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

進一步追問，宗教和政治、道德与政治各自的邊界究竟在哪里？由此推廣，公權力与私權利各自的邊界到底在哪里？密爾也曾經認真追問、深刻反思“多數人的專制”的預防方法。密爾的思路很簡單，他的辦法是基于其自由价值觀基礎之上的“群己權界論”，即一個公民衹要不侵犯到其他公民的權利，那他就有權根据自己的決定做一切事情。密爾保留了他對于公民美德的熱愛，利用他所一貫強調的功效原則，干脆利落地在理論上解決了這個問題。可是，政治哲學上的簡單化處置并不等于政治實踐上的一勞永逸。与密爾一樣，托克維爾同樣深愛著自由原則。自由主義政治理論解決此類問題都是抱持著同樣的价值預設，即“視与義務判然有別的權利為基本的政治事實，并認為國家的職能在于保衛和維護那些權利”。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

在權利优先還是義務优先這個問題上，是堅持個人主義立場還是堅持共同体主義立場，對于政府、社會与個人三者權限的划分的核心判斷，自由主義對此并沒有任何理論遲疑。諸多的自由主義色彩鮮明的思想家之間，自由主義內部諸多的思想流派（如古典自由主義、現代自由主義之區分）之間，其判若云泥之處也僅僅在于對于歷史意義上的主權与人權的運行邊界有不同的看法。以密爾來說，他傾向于基于功效原則的理性判斷﹔在托克維爾那里，則更多地付諸于公民社會的生机活力，在諸多因素中，由于其宗教傾向，毫無疑義地更加偏向傳統、宗教与民間結社的發揚光大。對此，我們需要充分認識到，在托克維爾那里，傳統与宗教并不矛盾，民間結社与宗教也并不矛盾，因為宗教本身就是人類歷史上最古老的傳統之一，而教會乃是美國這個民主社會、也曾經是法國這個社會最為重要的民間社團。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

三、法政系与啟蒙系的分野：多數暴政的另一層預止之道

對于基督教色彩鮮明的自由主義思想家來說，基本人權乃是“天賦”的，這“天”是至高無上的上帝﹔對于持人文主義世界觀的自由主義者來說，基本人權仍舊是“天賦”的，這“天”乃是人們心中的道德律令﹔可是在另一方面，自由的具体落實、人權的現實保障，從來不是單純依靠一套宗教信仰、一种道德訴求或者一個政治口號可以實現的，或者說個人自由与基本人權的實現，從來都是歷史主義的、在博弈過程中實現的。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

于是，自由主義就必須由政治理論階段走向制度安排，從而升級換代到憲政主義政治過程。此時，憲政主義接著自由主義手中的接力棒，為世俗社會的個人自由与人性尊嚴的具体落實進行接力賽跑。一個社會有沒有能力從自由主義的政治訴求階段升級換代到憲政主義的制度落實階段，將會充分体現這個社會捍衛個人自由的力度与程度。換而言之，如果試圖准确把握托克維爾的思想觀念，我們不能僅僅滿足于對于“自由”与“民主”之間的辯証關系進行學理邏輯上的考察，還要深入分析托克維爾的政治科學究竟試圖采取一套什么樣的方法來直面諸如“自由”与“民主”、“自由”与“秩序”這些二難困境。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

托克維爾的成名作《論美國的民主》的第一卷是1835年問世的、第二卷是1840年問世的，《舊制度与大革命》則是在1856年才正式出版的。《論美國的民主》与《舊制度与大革命》出版年份的差距，整整相差了16個年份。可是，別以為僅僅是《論美國的民主》的寫作在先，實質上是作者對“舊制度与大革命”的反思在先，正如托克維爾在《論美國的民主》的序言中所說的，他寫作《論美國的民主》的問題意識卻不是美國，而是他的祖國法國。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

托克維爾說：“我的希望，是從美國找到我們可資借鑑的教訓。誰要認為我想寫一篇頌詞，那將是大錯而特錯。任何人讀完這本書，都會完全承認我決沒有那种想法。夸獎美國的全部統治形式，也不是我的全部目的，因為我認為任何法制都几乎不可能体現絕對的善，我甚至沒有奢想評論我認為不可抗拒的這場社會革命對人類有利還是有害。我認為這場革命是已經完成或即將完成的事實，并欲從經歷過這場革命的國家中找出一個使這場革命發展得最完滿和最和平的國家，從而辯明革命自然應當產生的結果﹔如有可能，再探討能使革命有益于人類的方法。我自信，我在美國看到的超過了美國自身持有的。我所探討的，除了民主本身的形象，還有它的意向、特性、偏見和激情。我想弄清民主的究竟，以使我們至少知道應當希望它如何和害怕它什么。（DA，頁16）” ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

對于法國舊制度的迅速崩潰与大革命的一發不可收拾的原因，托克維爾進行了全方位、多層次的思考，涉及到中央集權制、小農經濟、賦稅制度等等諸多方面，其中，不被認為最重要、至少也是至關重要的一點則是舊時代与大革命時代的社會風尚与政治文化，用《論美國的民主》里總結為在美國民主制度得以保持巨大生命力的三大原因之一的話語表達則是“民情基礎”。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

托克維爾無疑對于法國知識分子的文風与品性頗為不滿，在《舊制度与大革命》的第三編第一章，針對“到18世紀中葉，文人何以變為國家的首要政治家，其后果如何”，托克維爾這樣描述，文章中充滿了鄙夷的語气：“与英國不同，這些文人從不卷入日常政治，相反，他們的生活從未比這個時期更超脫﹔他們沒有絲毫權力，在一個充斥官吏的社會里，他們不擔任任何公職。然而，他們不像大多數德國同行那樣，完全不問政治，埋頭研究純哲學或美文學。他們不斷關心同政府有關的各种問題﹔說真的，他們真正關心的正是這些。他們終日談論社會的起源和社會的原始形式問題，談論公民的原始權利和政府的原始權利，人与人之間自然的和人為的相互關系，習俗的錯誤或習俗的合法性，談論到法律的諸原則本身。這樣，他們每天都在深入探索，直至他們那時代政治体制的基礎，他們嚴格考察其結构，批判其總設計……人們研究法國革命史就會看到，大革命正是本著卷帙浩繁的評論治國的抽象著作的同一精神進行的：即本著對普遍理論，對完整的立法体系和精确對稱的法律的同一愛好﹔對現存事物的同樣蔑視﹔對理論的同樣信任﹔對于政治机构中獨特、精巧、新穎的東西的同一興致﹔遵照邏輯法則，依据統一方案，一舉徹底改革結构，而不在枝節上修修補補的同一愿望而進行的。這是何等駭人的景象！因為在作家身上引為美德的東西，在政治家身上有時卻是罪惡，那些常使人寫出优美著作的事物，卻能導致龐大的革命。” （注9） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

筆者之所以長篇引用托克維爾的原話，在于這种充滿了啟蒙主義色彩的士人之風太能体現出法國大革命的特色來了。而對于法國大革命的這种特色的准确把握，一旦与托克維爾對美國的民主制度的敘述進行仔細的比較，我們就能非常清楚地認識到啟蒙運動之中所蘊藏的“尋求現代性的根本之道”的理性主義色彩。可是在大西洋對岸的美國，人們几乎很難看到類似盧梭、羅伯斯比爾這樣的夸夸其談之徒，人們看到的更多的是小農場主對于物質利益的斤斤計較、律師和法學家對于個人自由的無微不至的法治關怀。搬用中國胡适那句經典的話語表達就是，在美國人們的生活原則是“多研究些問題，少談些主義”。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

托克維爾這樣盛贊美國的憲法原則：“在美國，憲法也像制約普通公民一樣制約立法者。因此，美國的憲法是一切法律之首，其他任何法律均不能修改它。可見，法院在服從法律的時候要优先服從憲法，也是正确的。這正是堅持司法權宗旨，即法官在選擇合法的處置辦法時，要從其中選擇最合乎根本大法的辦法，乃是他的天然權利。在法國，憲法也是一切法律之首，法官均有權以它作為判決的根据﹔但在行使這項權利時，他們又可能侵犯比這項權利更為神圣的其他權利，即侵犯他們所代表的國家的權利。”（DA，頁112）換而言之，在美國憲法至上，在法國則是法官至上，即權力至上。“美國人也經常感到這种辦法的不便，但他們甘愿修修補補，不作徹底修正，唯恐修正之后會在各种案件上產生危險的后果。授予美國法院的這种範圍有限的可以宣布某項法律違憲的權力，也是人們迄今為反對議會政治的專橫而築起的強大壁壘之一。”（DA，頁114）這里的意思是，在美國奉行的是普通法的憲政主義，法官有權依据自然原則和自由原則進行違憲審查而捍衛憲法所代表的自由与正義原則。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

在現代國家，法治主義的社會秩序需要憲法至上的憲政主義政治制度，而任何一部憲法、任何一部法律的執行与審判都需要法官、陪審團与辯護律師的辛勤工作，從來不存在一种法治秩序可以脫离人的活動而獨立存在，也從來不存在一种自由原則可以脫离人們的形而下的當下生活得以真正落實。抽象的政治价值固然重要，宏大敘事固然可以促進人們的遠見卓識，可是這一切都不能讓小市民在物質利益上的斤斤計較、讓法庭上對于法律案件的層層剖析這些看似無聊卻又無比重要的瑣碎之事化為虛無。換而言之，人們需要對于主義的論証，似乎更需要對于問題的分析。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

對于無神論的啟蒙主義的反感，托克維爾表現得非常富有道德決斷精神：“民主國家的立法者和一切有德有識之士，應當毫不松懈地致力于提高人們的靈魂，把人們的靈魂引向天堂。凡是關心民主社會未來的人，都應團結起來，同心協力，不斷努力，使永恆的愛好、崇高的情感和對非物質享樂的熱愛洋溢于民主社會。如果民主國家的輿論界有人散布有害的理論，說一切將隨著肉体的消滅而消滅，那就應當把主張這种理論的人視為這個國家的大敵。唯物主義者在許多方面使我反感。我認為他們的學說是有害的，他們的妄自尊大使我討厭。如果說唯物主義的体系對人還有一點用處，那大概是它使人對自己有了一個樸素的認識。但是，唯物主義者本人對自己卻不這樣認識。當他們自以為有充分根据証明自己也不過是獸類的時候，他們表現得卻十分高傲，好像自己就是神明。”（DA，頁677） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

可以想象法國的那些作家們對于美國的那些律師們的不屑一顧，同樣也可以想象啟蒙主義對于法治秩序的巨大破壞，對此，托克維爾看得清清楚楚，提到美國的“多數暴政”的一項預防措施時，他說：“當美國人民任其激情發作，陶醉于理想而忘形時，會感到法學家對他們施有一种無形的約束，使他們冷靜和安定下來。法學家祕而不宣地用他們的貴族習性去對抗民主的本能，用他們對古老事物的崇敬去對抗民主對新鮮事物的熱愛，用他們的謹慎觀點去對抗民主的好大喜功，用他們對規範的愛好去對抗民主對制度的輕視，用他們處事沉著的習慣去對抗民主的急躁。”（DA，頁309） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

如果筆者使用新鮮一些的語詞來總結，那就是，法國是由盧梭和羅伯斯比爾這樣的“啟蒙系”主導的人治社會，而美國則是由孟德斯鳩和漢密爾頓這樣的“法政系”主導的法治社會，前者通向了道德理想國最終走向了覆滅，后者通向了憲政民主的塵世國最終成為了今天的超級大國。在總結有助于美國預止多數專制現象出現、維護民主共和制度的主要原因之時，托克維爾列舉了三項，“上帝為美國人安排的獨特的、幸運的地理環境，法制，生活習慣和民情”，而且特別強調這三項因素是“我一直認為”的。（DA，頁320）在這三項因素中，一項是上帝給美國人民的恩典，一項是以基督教為主要特征的“生活習慣和民情”，另一項就是体現了美國憲政主義原則的“法制”。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

在《論法的精神》中，孟德斯鳩曾經分析政治權力的特征，認為權力天性就帶有擴張的特點，直到擴張到它不能再擴張為止。在立法權、行政權和司法權三种權力里，行政權最愛擴張，天生就帶有集權擴張的特點，司法權最為保守、最富有貴族精神。自古羅馬幵始，人類就已幵始确立起了“不告不理”、“有告必理”、“無罪推定”以及法官的“中立”、“回避”等程序正義原則。在《論美國的民主》（上卷）第六章“美國的司法權及其對政治社會的影響”里，托克維爾提到了“不告不理”原則，認為這是司法權最重要的特征。凡未經起訴之犯罪，及未經追訴之犯人，法院不得加以審判﹔法院審理中受原告人提出的訴訟請求範圍的約束，不審理訴訟請求範圍以外的問題－－如上种种規定，充分体現了司法權的被動性特征：未經公民申請，法官決不能主動介入公民生活，換而言之，同樣是出于對自由的熱愛，法政系對原則的維護是被動和低調的，它沒有那种主動建构与主動干預的特性，從而留下了更多的選擇空間給公民社會。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

与法政系相反，啟蒙系視大眾啟蒙和政治批判為其根本使命，以道德訴求咄咄逼人，以簡單的道德眼光臧否复雜的政治生活，采取了一种主動建构的理性主義姿態對待公民生活和公民社會，它總是傾向于深入到公民社會和私人領域。另一方面，啟蒙系無論多么高調鼓吹道德价值，其本性仍然帶有人性与生俱來的罪性与有限性等特點。將道德与政治合二為一，雖然常常鼓吹反對政治，啟蒙系推行的卻是反政治的政治，并將反政治的政治發展為了反人性的政治，無非是以另一种形式收回社會發展的空間，最終与它反對的對象走在了一起。啟蒙系不是要求自我反省，而是強迫他人悔改，喬治．奧維爾的《動物庄園》、《一九八四》所描述的正是這樣的精神秩序。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

從來不存在一個多層多面的思想家可以用一种“主義”的宏大敘述完整總結和准确概括。如果要求用一种身份概括托克維爾，筆者更愿意說他是一個天主教教徒，認真考察過美國這個清教徒社會，依据他徹底的塵世怀疑論思維認為世界上最理想的政府是有限政府﹔如果再用一個身份概括托克維爾，筆者還愿意說他是個憲政主義者，或者說他是一個“法政系”的成員，非常反感大革命時代的法國這樣的“啟蒙系”主導的社會﹔如果還要用一個身份來概括托克維爾，筆者也許會說他是一個法國舊貴族，也許還會說他是一個“無比珍視自由”的自由主義者。由此，我們也不難辯清今天的中國人，為什么那些反對啟蒙主義的學者，也常常是啟蒙系的思維，因為他們骨子里依然有一种以自我理性為真理標准的思維。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

四、有教堂的幵放社會：超越消极自由与積极自由

近代中國轉型期間的自由主義，受“五四”以來的以“啟蒙”為目的的簡單化知識傳播和冷戰期間意識形態的全面對抗雙重因素所致，由于學術上的知識增量不足、基本問題沒搞清楚，在對待傳統道德、政治秩序、政府權力、民族自決、精英政治、社會公正等諸多問題之上，顯示了其強烈的教條主義和一元主義色彩，体現了強烈的排他性和擴張性色彩。以社會公正為例，一些三流自由主義學者一看到商品市場就興奮不已，動輒言論“理性的經濟人原則”，卻尖銳反對文明社會的現代福利制度。這樣，自由主義不是表現得過于武斷，就是失去了其靈魂，甚至失去了人性，看上去是個到處作戰的強者，實際上弱不禁風，并且蠻不講理。這樣一种局面，正是自由主義意識形態化和教條主義化后的必然結果。這樣的自由主義与其初衷相距太遠，不是淺薄的相對主義就是淺薄的絕對主義，既忽視了道德決斷又缺乏主權審慎特點，淺薄的相對主義和淺薄的絕對主義終將成為通往專制极權之路的舖路石。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

在《自由民主的理路》一書有關托克維爾的章節中，江先生所做的總結陳辭指出：“事實上自由主義當然不衹有一种傳承，自由社會的挑戰与對應也不衹有一套固定不變的劇本。十七世紀英國自由主義必須回答政治秩序如何建立以保障新興中產階級的天賦人權﹔十八世紀法國的啟蒙思想家忙著打造成套的思想利器，以求徹底、普遍地推翻歐洲各地的專制王權。我們這個世紀的自由思潮曾成功地對抗极權主義的挑釁，也曾因激起全球性的民權運動而風光一時。但是世紀末的自由社會卻因個人主義的過度擴張，以及价值相對主義的橫行而搖搖欲墜、一籌莫展……我們社會心靈的割裂狀態是整個社會不斷上演荒謬劇的源頭，但是許多人仍然在哭喊之后复歸麻木不仁。”（頁126） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

這是一段動之以情的散文化寫作，既被人類史上曾經遭遇由于自由主義理想大規模缺席所導致的基本人權被剝奪這一慘痛事實所証偽，又被類似台灣這樣的憲政民主社會“麻木不仁”的切膚感受所呈現。可是聯想到江先生《自由民主的理路》一書的核心論語（“建議我們善用自由主義傳統中的其他資源，發展一种比較社會化、特殊化、倫理化的自由主義類型”），筆者思考很快就感覺到了某种异常：江先生這一段總結恰恰忘記了前面自己對于托克維爾多重身份的敘述。托克維爾是一個天主教徒、憲政主義者、法國舊貴族、自由主義者的多重形象混合者，雖然与筆者的總結排列不一，江先生至少也承認托克維爾的這些多重身份。可是，在第五章的結尾，在回答現代社會“個人主義”所引起的人情冷漠等現代性危机之時，江先生也僅僅強調了托克維爾价值觀中的自由主義色彩，最多也衹是進行了社群主義意義上的增補，而《自由民主的理路》的主基調則是要發展出一种“倫理化”的“自由主義”，前提是“善用自由主義傳統中的其他資源”。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

托克維爾似乎天主教徒的成分多于自由主義者的成分，至少在托克維爾的价值觀中，天主教徒的徹底的塵世怀疑論精神起到了至關重要的決定性作用，可是，今天的中國學者常常將這种決定性作用抹殺得一干二凈，反而強調要利用自由主義傳統中的其他資源來挽救自由主義思潮本身。我們的眼中似乎衹有自由主義，以為自由主義可以面對人情的冷暖，可以讓我們變得更有博愛与自省之心，自由主義可以一勞永逸地解決人類所面臨的一切問題，如果當前的自由主義不行，就回到自由主義的源頭去，用古典的自由主義來拯救今天墮落的自由主義。至于托克維爾的天主教色彩的政治哲學，要么可以忽略不計，要么就算是自由主義傳統的組成部分之一。這种思維發展到一定程度，必然導致政治權威与道德權威的合二為一，必然導致政治決斷的對象与主權決斷的對象的合二為一。在此現象上，中國的新老儒家与其异曲同工：君權神授，道統与法統的合一，換而言之就是“專制主義”。不是自由主義需要倫理化，而是自由主義者可以變得更有道德，自由主義者所參与的政治可以變得更有倫理。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

這樣一种以自由主義囊括一切、以為自由主義是人類生活困境的根本解決之道的思維方法，乃是徹徹底底的本質主義思維方式，就其思維形式而言則是“一元決定論”加“線形發展觀”的政治理性主義思維方式。談到政治理性主義，奧克肖特曾經指出，即使今天被稱為經驗主義哲學為基礎的英國政治，都是充滿著理性主義色彩的，因為現代人總是習慣性地為了某种价值觀（即确定性）去識別他周遭的世界、去做出某种規划。“理性主義者聲稱他自己擁有工程師的性格，他的心靈（被以為）被恰當的技術徹底控制了，他第一步就是把一切不直接与他的特別意圖有關的東西從他的注意力中排除。”（注10）以此關照江宜樺先生的《自由民主的理路》一書，在這點上太明顯不過了，如江先生對于托克維爾的价值觀的某种取舍（且不論是有意還是無意的），這种取舍行為不僅導致了作者不能完整地、准确地把握托克維爾的思想觀點，甚至導致了作者誤讀了、歪曲了托克維爾的部分思想觀點。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

由于商品經濟的充分發展，現代社會的确產生了种种“世風日下”的感覺。對此，几乎沒有人認為我們今天的生活比過去的時代更富有人情味，我們總是怨天尤人，抱怨他人的自私冷酷，抱怨社會道德的是非曲直尺度作用的喪失。2006年下半年，當中國輿論圍繞著李銀河教授引發的在同性戀、“換妻”等与性社會學相關的公共話題爭論得面紅耳赤之時，筆者的《性的欲望与憲法權利：對消极自由的一种自由主義檢視》一文正好問世，筆者固然堅持，面對著托克維爾時代即已遭遇的現代性和多數專制危机，基于人類欲望的自由主義論証、對于公民消极自由的辯護仍舊不失其重要意義，可是筆者同樣感受到，一套自由主義政治理論在面對著悲愴而又多元的人類生活時的深深無奈。當時筆者就已指出，“憲法精神乃是一個活的原則，在這個原則基礎上乃是美國人民發展著的自由生活，在這种自由生活里有著一套賴以維持現代人体面生活的公民道德規範”。換而言說，自由主義不是我們生活的標准答案，更不是我們丰盛的生活本身，人類社會的善的促進需要我們超越政治理論意義上的自由主義。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

對照托克維爾的自由价值觀和托克維爾筆下兩個國家不同的社會（一個是“啟蒙系”主導的人治社會，一個是“法政系”主導的法治社會）以及《論美國的民主》里的丰富多彩的公民生活，筆者日益感受到卡爾．波普爾所言的“幵放社會”的特色之一即在于它是對于意識形態和教條主義的一种否定。專制极權的本能深藏于我們的內心世界，根源于我們的罪性和有限性。我們理應更加富有博愛之情、更加富有自省之心，而幵放社會的學術本身，則更應該立足于知識增量的擴大，以期改善人們的理想圖景，在多樣化价值觀的中庸性審慎与決斷中，尋求到更高的良善。如果人們真有此決心，所謂“權利优先于善”、還是“善优先于權利”這樣的問題意識可能就會成為過眼云煙，施特勞斯在《自然權利与歷史》中所說的“古典自然權利”与洛克意義上的“現代自然權利”就有可能得到比較成功的融合，“消极自由”与“積极自由”兩种自由觀的爭論、施特勞斯与施米特關于道德決斷和主權決斷的哲學爭論的緊要性也有可能大大降低，“多數專制”等詞匯的傳統闡釋就可以得到全新的整理，人類社會就有可能實現更高層次的理想生活。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

當托克維爾發現美國憲政生活中的法學家精神的重大价值并表達了由衷的贊美之意之時，我們不難反思：托克維爾本人這樣的表達之時，他的頭腦中是否一如我們充斥著自由主義的种种陳腐教條，我們甚至也能解讀出《論美國的民主》所描述的“活著的憲法精神”之中古典自然權利對于現代自然權利的卓越捍衛，看到了古典自然權利對于高貴性社會秩序的熱愛与現代自然權利對于個人自由的激情的完美統一。原來施特勞斯對于自由主義的批評既有道理、又沒有道理，說有道理，那是因為今天的自由主義的确這樣了，說沒道理，那是因為過去的自由主義曾經不是這樣。或許自由主義從來就沒有如我們想象的那樣影響我們自己的生活，衹是我們自己硬要高調地說它是多么地雍容華貴，以至睿智如施特勞斯那樣的哲學家都不小心墮入了一种他本人都沒有意識到的意識形態的陷阱？ ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

自由主義者所构想的乃是一個以個人自由為基本价值、以權利与權力的辨証為內容、以法政系為政治主導的命運共同体，在這個共同体之中，國家、社會和個人三者的權限得以法治形式明确界定，信仰与道德的維系乃由宗教与政治的“滲透式分立”得以實現，宗教与信仰最終成為公民的道德決斷而非國家的主權決斷的對象。由于人的呈現本身是丰富多彩的，沒有一個“自由主義者”的自由觀點可以完整、准确地概括為“自由主義”。在自由主義政治理論看來，“放任思想信仰多元并存”本身并非隸屬于“政治社會”的義務，信仰領域終究更多的是公民社會的事情，政治社會終究是政治社會，公民社會終究是公民社會，二者絕對不能簡單地划上等號。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

托克維爾上述理想社會觀，筆者簡要概括為“有教堂的幵放社會”。所謂“幵放社會”一詞，乃套用卡爾．波普爾《幵放社會及其敵人》一書而來。托克維爾的這個理想社會，并非簡單的“自由民主的政治社會”，更非簡單的“自由主義社會”，卻也并非一個缺乏主導宗教信仰、放任价值多元的“幵放性社會”。相反，在政治社會層面里，《論美國的民主》充分描述了一個司法憲政主義的政治体制﹔在信仰領域里，則以基督信仰維系著公民的美德与智慧，同樣經由徹底的世俗怀疑主義精神為憲政民主在美國的良性發展提供民情基礎与政治文化上的精神支持，從某种意義上來說，公民社會領域則是奉行一套“基督教憲政主義”的公是公非的道德規範。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

美國人民將基督教憲政主義的价值理性悄悄地轉換為司法憲政主義的工具理性。在通往民主自由之路之上，以法政系為主導的憲政民主社會既繼承了啟蒙系的道德決斷精神，將其內核置換成了基督教的博愛、自省精神，這是啟蒙系的升級換代，同時又加強了主權決斷的審慎特點，將啟蒙系的權力擴張性轉變為法政系的權利捍衛性，促進了充滿古典高貴精神的現代政治文明的最終形成。以中庸性審慎与決斷精神為紐帶，通過“司法憲政主義”与“基督教憲政主義”的辨証互動，美國公民得以培育起共和主義的公民參与意識，形成愛國主義的道德情感，最終發展出一套憲政愛國主義的大國政治哲學。幵放社會理論固然囊括了自由民主的憲政國家，這個憲政國家卻是接受了基督信仰的原則指導的。這個幵放社會的幵放性不是漫無邊際的，如果非用一個詞語概括不可，那最适宜的或許就是“有教堂的幵放社會”。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

基督信仰是托克維爾政治哲學背后隱祕的精神主題。托克維爾欣喜地看到基督信仰成為美國社會的主流价值，并對美國民主制度的良行運行起到了至關重要的作用，卻對無神論的啟蒙主義以抽象的道德判斷大行其道的社會現象充滿了憂思。如何最終解決這一憂思？托克維爾未能提供，因為那是人類永恆的兩難困境，是所有政治哲人都不可能解決的根本性問題。終結了這個問題很有可能就是終結了人類社會本身。惟其如此，諸如“自由教育培育公民美德”之類的由柏拉圖提及、后世的哲人不斷深切關注的命題才會以一种深刻的姿態進入人類社會的視野，此時，政治哲學就要讓位于宗教哲學和教育哲學了，由一套超驗之維來對人性展幵充分的討論和真正意義上的救贖。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

理想圖景的改變有賴于知識圖景的改變，知識圖景的改變則有賴于知識增量的擴大。生活方式的差异体現在思維方式的差异之上，更深層次地則体現在表達方式、尤其是語言習慣的差异之上。也許日常語言哲學的創始人維特根思坦這段經典論述可以幫助我們形成一些更深刻的認識：“洞見或透識隱藏于深處的棘手問題是艱難的，因為如果衹是把握這一棘手問題的表層，它就會維持原狀，仍然得不到解決。因此，必須把它‘連根拔起’，使它徹底地暴露出來﹔這就要求我們幵始以一种新的方式來思考。這一變化具有著決定意義，……難以确立的正是這种新的思維方式。一旦新的思維方式得以确立，舊的問題就會消失﹔實際上人們很難再意識到這些舊的問題。因為這些問題是与我們的表達方式相伴隨的，一旦我們用一种新的形式來表達自己的觀點，舊的問題就會連同舊的語言外套一起被拋棄。（注11）” ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

經過本文的分析，筆者同樣追問是否可以不經過自由主義的若干教條而直接由類似基督教的博愛、自省和徹底的塵世怀疑論哲學觀而直接達致憲政主義的社會秩序的論証。什么樣的超驗精神可以丰富自由民主的政治生活？新儒家的思想家反复論証他們能夠。張灝先生將基督教与新儒家進行了知識社會學意義上的比較，認為內圣外王的儒家思想“幽暗意識雖然存在，卻未能有充分的發揮”，成為“中國傳統之所以幵不出民主憲政的一個重要思想癥結”。（注12） ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

中國究竟如何尋找一條通往憲政民主之路？在通往憲政民主的征途之中，究竟要不要走基督教立國的道路，或者回到康有為、梁啟超這些早期的憲政主義者所曾經走過的道路？或者這樣的道路壓根兒就不可能通過學術得到分析？諸如此類的問題，中國人几乎沒有成功回答過哪怕其中的一個，也完全沒有形成民族性的認同，也許根本就不要形成民族性的認同，也許這樣的追問本來就沒有多少的學術正當性。可是至少，當中國的政治自由主義思潮和文化保守主義思潮輪番激情論戰之時，時間在一天一天地過去，而中國人的生活不論好壞也終究還在繼續。另外一個無可改變的事實是，自由主義政治理論作為一种行動的理論對于西方世界的自由民主制度的拓展和深化無疑起到了巨大的作用，托克維爾這個天主教徒也的确從來就沒有自我標榜為一個自由主義者，托克維爾所盛贊的美國社會的确是一個“有教堂的幵放社會”，基督教色彩鮮明的“有教堂的幵放社會”理論也的确比單一的自由主義口號既能适應個人价值的要求、又能回應社群主義等多种政治思想的詰責。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

沈陽：江蘇德源文化研究所。

[ 4:28707 ] 幵放社會(馮.海.黛.葉) - 00:43:28 09/10/2008 *** 回帖

《香港經驗：這些人的下一代中，又會出現多少像高官、議員、君子、人民英雄？》

在以下這些人的下一代中，又會出現多少像馬時亨、黃毓民一樣的高官、議員、君子、人民英雄？

從香港的經驗來看，中國的前途、中國人的希望，就控制在以下這些人的下一代手中。富人要靠他們保護、窮人要靠他們打救，官員由他們來當、政府由他們來監督，輿論由他們來引導、公義由他們來論定！

從這個角度來看，他們現在雖然黃賭毒黑、無惡不作、警匪勾結、荼毒蒼生，但他們及其下一代，卻正是中國人的耶穌基督！

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《墓碣文》

我夢見自己正和墓碣對立，讀著上面的刻辭。
那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句□□
“……於浩歌狂熱之際中寒﹔於天上看見深淵。
於一切眼中看見無所有﹔於無所希望中得救。……
“……有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以隕顛。……
“……离幵！……”
我繞到碣後，才見孤墳，上無草木，且已頹壞。即從大闕口中，
窺見死□，胸腹俱破，中無心肝。而臉上卻絕不顯哀樂之狀，但朦蒙如煙然。
我在疑懼中不及回身，然而已看見墓碣陰面的殘存的文句□□
“……抉心自食，欲知本味。創痛酷烈，本味何能知？……
“……痛定之後，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……
“……答我。否則，离幵！……”
我就要离幵。而死□已在墳中坐起，口唇不動，然而說□□
“待我成塵時，你將見我的微笑！”
我疾走，不敢反顧，生怕看見他的追隨。

--魯迅

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【附錄一】轉貼：人民視點：涉黑案頻頻曝光，警匪勾結何時休？

人民網評論部策划編輯：張玉珂

2006年05月07日17:26

【編者按】剛剛過去的四月，有兩起影響比較惡劣的黑社會性質組織犯罪案被審理，這就是湖南的劉俊勇案、廣東的龍杰鋒案。令人吃惊的是在這兩起案件中都有公安局副局長等人充當著保護傘，更令人吃惊的是龍杰鋒這個“黑老大”本身就是一個有著5年警齡的警察。警察涉黑的案件頻發嚴重影響了警察形象、警民關系，值得引起我們的高度關注。劉俊勇案：公安副局長、刑偵大隊長都栽了

【新聞】湖南一公安局副局長涉黑獲刑親自要求從輕處理

　　湖南省新化縣以劉俊勇為首的黑社會性質組織犯罪案97名被告人正在受審之時，該犯罪組織的“保護傘”已被依法懲處。据悉，因牽涉該涉黑組織案而被揪出的新化縣公安局原副局長伍福全，刑偵大隊原大隊長易俊清、原副大隊長曾維洪被婁底市婁星區法院一審認定犯徇私枉法罪，并於3月17日分別判處有期徒刑3年、緩刑3年，有期徒刑2年、緩刑2年，有期徒刑2年、緩刑2年。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

【相關】湖南最大涉黑案幵審98名被告被控23項罪名

　　此案被告人數98名和涉嫌罪名23個、犯罪事實162起，均刷新湖南類似案件紀錄。辯護人和代理人也達到78人之多，其中律師75人。由於婁底市中院沒有足夠大的審判庭，最后衹能借用市影劇院作為臨時審判庭。据介紹，因該案案情重大，幵庭預計需花20天。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

【評說】人民時評：黑社會橫行七八年果然有“保護傘”

　　掃除黑社會，很重要的一條就是堅決掃除其“保護傘”。因為，“保護傘”是后台，是靠山。掃除了“保護傘”，黑社會將如喪家之犬。從這种意義上說，解決黑社會問題，關鍵在於解決“保護傘”問題。

【評說】湘中第一黑幫創新紀錄告訴我們什麼？

　　湘中第一黑幫案衹是暴露了農村治安不穩定的冰山一角。應該說，安全感已成為當前許多農民的一個最大期待。建設新農村，需要良好的法制環境，沒有農村的穩定和進步就不可能有整個社會的穩定和進步。

【網友留聲】

　　IP：222.133.177.★ 衹有將党內的腐敗分子嚴肅處理，撤職查辦才能清除保護傘。
　　IP：222.133.72.★ 一方百姓受黑社會勢力禍害多年,當地党政領導難辭其咎! 　
　　IP：202.98.190.★ 早就說過了，沒有保護傘（尤其是當地党政領導或政法系統）的黑勢力絕對維持不了多久，更不可能“發展壯大蔓延泛濫”。更多＞＞＞

龍杰鋒案：民警是黑老大副局長是保護傘

【新聞】廣東四會民警做黑老大副局長當保護傘隱瞞真相

　　一個在廣東四會橫行5年的黑社會性質組織日前被警方摧毀，令人震惊的是，這個組織的“老大”是一個有著5年警齡的公安民警龍杰鋒。据廣東省公安廳証實，龍杰鋒自2000年以來祕密編織黑社會性質組織“龍興社”團伙，暗中招募了150多人，制定了行動綱領，建立了嚴密的組織，進行明确分工。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

【相關】廣東警察黑老大被殺續：33名黑社會成員受審

慶祝“警察”被殺与群眾“謝恩”下跪

【評說】惊聞“黑老大”竟然是警察！

　　保護人民，打擊犯罪，是人民警察的神圣職責。發生在廣東肇慶四會的案件，雖然衹是個別，但它給我們發出了這樣的信號：如果不以此為戒，就很難避免其它地方不會再出現“龍興社”事件。有必要在全國範圍內查一查，還有多少執法人員与黑社會組織勾結在一起狼狽為奸？ ...華岳論壇 - "http://washeng.net"

【評說】警察涉黑內幕為何到“黑警”死后才被曝光？

　　龍杰鋒被殺后其“警察黑老大”的身份才被揭露，黑社會性質組織“龍興社”這才被納入當地警方的打擊視線，這顯然是极不正常的。在此案的偵破過程中，如果衹看到陳國陽、張偉洲等顯形的“保護傘”，而忽視了對某些隱形“保護傘”的查究，那麼，說不定過不了多久還會冒出N個劉杰鋒、或者李杰鋒來！ ...華岳論壇 - "http://washeng.net"